長安哲平
顔。それは人間がその人に対する印象（第一印象）を形成する際、最も大きな影響を持つと考えられている。私は以前、「ファッションについて」のレポートをまとめたことがあり、確かに、「ファッション」つまり、その人が何を着ているか、これも第一印象を形成する際には大きな要素を占めることを理解している。しかしながら、顔に比べるとその比率はごく少なくなる。私はそういった部分に着目することで、いったい「顔」とはどういったものなのか？という疑問が浮かんできた。これから、それを自分なりに紹介し、納得していきたいと思う。
まずは、「顔学」というものについて。これは顔学の第一人者、「原島 博」先生のインタビューを紹介したい。
―― まず、顔学とはなんでしょう？
原島 顔学とはもともとあった言葉ではなく、1995年3月に日本顔学会が出来て以降だろうと思います。人類学、心理学、哲学、メイク、警察関係など、顔に対して関心がある人達はたくさんいるのですが、これまでは分野が違うということで交流がありませんでした。
―― もともとテレビ電話の研究をきっかけに顔に興味を持ち始めたとか？
そこで、協力して学際的な体系を作り、顔についていろいろな角度からみんなで考えようと発足したのが顔学です。ただ、研究を続けて「人間はなぜこんなに顔を気にするのか」などと考えていくと、顔学とはまさに人間学そのものと言ってもいいのかもしれません。
テレビ電話の研究は、顔のデータをどう伝えるかということですが、ありのままを伝えても気持ちのよいコミュニケーションはできない。顔には表情がありますが、それに加えて印象というものがあって、単に表情をつけるだけではなくて、自分の顔をどう見てもらいたいかということが大きな要素となるのではないかと考えるようになりました。
ある時モーフィングという技術を使って実験をしたんです。取材に来られた女性に理想の女優を聞くと、若い時の岸恵子が大好きだとおっしゃる。それでその方の顔に、若いときの岸恵子の顔を10％入れる、20％入れる、30％入れるという合成写真を作ったんです。逆に、岸恵子より目が小さければもっと小さくする、マイナス10％、マイナス20％というのも作りました。そしてそれらの写真を適当に机の上に置いて「さて、あなたの顔はどれでしょう？」と聞いたところ、岸恵子が10％入っている写真を「これが私です」と選んだんですね。つまり、その人にとって自分のイメージには10％岸恵子が入っているわけです。
私は、彼女は健康的だな、と思いました。というのも、人っていうのは普段自分の顔だけが見られない。それは神様の贈り物だったかもしれないんですが、つまり自分の顔はイメージの中にあるわけで、それなら良い方に考えていればいいんです。 それに僕が選んだとしても、10%岸恵子の入った写真を選んだかもしれません。というのは、僕は彼女の話し方や表情などトータルで印象を形作っているんです。彼女が自分自身10％くらい岸恵子が入っている顔を思い浮かべて、「演じ」ながらコミュニケーションをしていることが、顔をよく見せていたのです。
もうひとつ顔の面白いところは、見る側の気持ちで変わってくるところです。
指名手配の写真はいかにも悪人に見えますが、それは悪い人だと思って見るからです。もしノーベル賞をとった大学教授だなんて言われれば「かなり癖はあるけど、やっぱりどこか違う」となる。良い印象を持っていれば良い顔に見え、悪い印象を持っていると悪い顔に見えてしまうわけです。
この「良い印象」というのは「この人は良い内面を持っているだろう」という、こちらの先入観が強く作用しています。顔学の立場から言えば、心だけではなくてもちろん顔は大切です。でも、その大切な顔をよく見せるには、良い心が重要なんです。良い心を持っていれば相手に良い印象を与え、その良い印象がその人の顔を良く見せる。そして、そこには良いコミュニケーションが生まれるから、顔も実際に良くなっていくという相乗効果が生まれるわけです。
顔というのは単独にあるものではなくて、見る人と見られる人の関係性の中にあるものなのです。―― 先生は「顔はコミュニケーションにおいて重要だ」とおっしゃっていますが、一方で今はメールや携帯など顔のないコミュニケーションがたくさんありますね。
原島 電車の中で携帯電話で話しているのがどうしてあんなに不愉快か、というと、隣り合わせて座っているにもかかわらず、こちらに人がいるという意識がまったくなくなって、違う世界に行ってしまっているからです。宇宙人になってしまってるんです。
今は、テレビにも電車の週刊誌の中吊り広告にも、世の中に顔が満ち溢れているけれども、そこに出ている顔というのは本当の顔なんだろうか、という疑問があります。もしかしたらそれは顔とは違うものなんじゃないだろうか? 本当の顔というのは、相手の視線があるのでジロジロ見られるものじゃないですよ。視線は強いものですから。ところが、テレビに映っている顔というのは、いくら見ていても反応しない、見られても気にならない顔です。単なるBGM的な顔でしかない。「バックグラウンドフェイス」です。それを見慣れていると、街の顔も同じように見えてしまう。そうなるとテレビの前でメイクをしているのと同じ感覚で、周りにあるのは顔ではないから見られていても全然気にならないわけです。
広い意味でのネットワークの中で顔を隠すコミュニケーションを僕は「匿顔のコミュニケーション」という言い方をしています。コミュニケーションとはもともと顔と顔を合わせるものだという大前提があったのですが、今は顔を見せないコミュニケーションが主流になりつつあります。その時に人格がどう変わるのか。現実の世界では紳士が、インターネットの世界ではやたらに攻撃的になることもあるかもしれない。いたずら電話も顔を見せていないから出来ることで、そうした現象はすでに多く起こっています。
顔を見せている社会では我々は、無意識に自己規制をかけています。悪いことをする時にはストッキングをかぶったりして顔を隠したりするでしょ？ それがもともと顔のない社会だったら自己規制が働かなくなります。だから今、顔を見せないネットの中の秩序を一体どうやって作っていくのかという問題が出てきています。
しかし一方で、顔を隠すことによって、勇気ある自分が出てくるということもあります。昔から勇気あるヒーローは顔を隠していました。鞍馬天狗とか月光仮面とかバットマンとかみんなそうですね。
ネットにも同じような、今までのしがらみから逃れて新しいことができるという可能性もあって、ネットを中心に新しい社会が出来つつあります。
でもやはりネットの中でも感性的なコミュニケーションを大切にしていかなければいけないと思います。それを学ぶためには人間の顔の研究は大切ですね。顔の研究は人間の大切な部分をいろいろな形で含んでいるのです。顔学というのはコミュニケーション工学の基礎研究としてなくてはならないものなのです
―― 先生のサイトで拝見した平均顔は、非常に面白い試みですね。プロレスラーの平均顔には驚きました。
原島 誰でもないけれどもいかにもプロレスラーという顔ですよね。人間の顔には個性があり、個性というのはかなり強力なので、普通はそればかりに目がいってしまいます。ところがあるグループの平均をとると、個性は打ち消しあって、共通の顔の特徴は加え合わさって、「個性はないけれど、いかにも」という顔が出てくるわけです。
少し前にやったのでは、スチュワーデスと局アナです。平均顔をとってこれはどちらでしょうと言うと、言葉で説明するのは難しくても、不思議とみんな、間違えずに当てますよ。
きっと、その職業において期待されている顔というものがあって、その顔になるように自分の気持ちも向かっていくし、周囲も期待するからでしょう。銀行員もいかにも、という顔になった時に、周りからお前も一人前の銀行員になったという風に認定されるところがあります。脱サラしてペンションの主になった人たちは、最初はサラリーマンの顔をしているんですが、3ヵ月も経つとみんなひげを生やしてだんだんとペンションの主風の顔になるんです。―― 最後に、顔を良くする13箇条をお持ちとか。
原島 その第１条は「自分の顔を好きになろう」です。これは顔を良くするための大前提です。顔から見れば飼い主は一人しかいません。飼い主が嫌っていたらどんどんひねくれていく。可愛がってあげなくてはいけません。また、自分だけではなく他人の顔も褒めてあげましょう。奥さんをブスにする一番手っ取り早い方法は、毎日毎日お前はブスだと言い続けること。これをすると必ずブスになります。顔は褒められることで美しくなります。毎日の挨拶と同じように、意識しないで今日も綺麗だねと言えばいい。口先だけと言っても、言われる方は絶対に悪い気はしません。
原島先生のインタビューで、顔学とはどういったものなのかが、理解していただけたと思う。以降は日常生活における顔・表情の役割について考えていきたい。
私たちが営んでいる生活は、言い換えれば、主体と客体の相互作用（interaction）であるということになるだろう。生活をそのような大きな枠で捉え直せば、そこに関与している「顔・表情」の役割は極めて大きいといえる。私たちは、すべからく顔を有した存在であるからだ。
対人関係において、人の印象を形成する手がかりには、容貌・表情・髪型・声・話し方・体格・動作・服装・匂い等、様々な要因が挙げられるが、中でも顔や表情が第一印象に大きな影響を持っていることは、誰もが認めるところだろう。
そして顔は、絶対に自分で見ることのできないものである、といわれている。顔は他人に見せるものであって、自分では鏡を用いて間接的に見る以外に方法はないのだ、と。
しかし、生活が主体と客体の相互作用であるということは、生活内で私たちは他人の顔の中に自分の顔を見ている、ということもできる。というのも、表情には共振的同調作用があり、笑いやあくび、表情は伝染するものだからである。他人から自分へ向けられたまなざし・表情から、本人自身が自分の顔・表情を感得することができるのである。
日常生活の中で、私たちがいかに顔というものを意識し、その影響を受けているかを示す事象は、数え上げればきりがない。朝、顔を洗う、鏡で顔を見る、化粧をする、髭をそるといった生理的な活動が不可欠であることは勿論のこと、履歴書や免許証、パスポートといった身分証明書類には必ず顔写真がつくことも、また興味深い。人を識別し、個々人を特定するのに、身体部位の中のとりわけ顔に着目していることになるからである。つまり、顔がその人自身の歴史を表し、その人自身の履歴書となるのである。
とりわけ私が関心を寄せているのは、対人関係における顔・表情の役割である。顔・表情のもたらす「美しさ」による、対人関係への影響と言い換えてもよい。顔のみならず、外見的な「美しさ」がもたらす影響力については、社会心理学者がとりわけ大きな関心を払い、様々な研究が行われてきた。
なかでも一致した見解として受け入れられているのが、「美しい人＝良い人」というステレオタイプである。例えば、同じ事をしても、可愛くない子供は可愛い子供に比べて厳しい評価を受け、その行動をその子の性格に結び付けて判断されがちであるといった実験結果が、Dion（1972）によって報告されている。
中には、美しい人に対して「虚栄心が強い」「自己中心的である」というステレオタイプが存在することを示す研究者もいる（Dermer&Thiel,1975）。
また、就職といった雇用面でも、顔や容貌が能力評価に影響を与えるといわれている。ただ、美しければ全て有利に作用するとは限らず、管理職といったいわゆる「男性的」な職種においては、女性が美人であることは逆効果になるという研究報告もある。
つまり、自分の性別に向けられる社会的期待に背かない限りは、美しい人は、さまざまな分野で望ましい評価を受けることになるというのである。このことは、社会全体の偏った評価に基づいている。このことを端的に示した表を以下に示す。
外見の魅力度と性格や将来の幸福度
| 外見の魅力度 | |||
| 高 | 中 | 低 | |
| 性格の好ましさ | 65.39 | 62.42 | 56.31 |
| 職業的地位 | 2.25 | 2.02 | 1.7 |
| 結婚への適正 | 3.54 | 4.55 | 3.91 |
| 親としての適正 | 3.54 | 4.55 | 3.91 |
| 社会的及び職業的幸福度 | 6.37 | 6.34 | 5.28 |
| 全体的幸福度 | 11.6 | 11.6 | 8.83 |
| 結婚の可能性 | 2.17 | 1.82 | 1.52 |
しかし、ここでの「美しさ」「外見の魅力度」は、生まれつきの造作の美しさというよりも、むしろ動きのある表情美、または「美しくしている状態」を指すことを強調しておく。人の「美しい」状態とは、常にダイナミックに変動しているものであるからだ。したがって、常に美形で、いついかなるときも美しさを保っている人は、基本的に存在しない。日常生活を送るということは、多少美的な側面を犠牲にして成り立っている部分があるからだ。人に見られたくない場面は、極めて日常的な行為の中にひそんでいるからである。排泄行為がその代表例であろう。また、「美」の基準がどこにあるのか、果たしてそのようなものが存在するのかどうか、といった疑問が残されたままであるのはいうまでもない。生物学的には美しい者が生き残る確率が高いということがいわれているが、それがそのままヒトにも該当するかどうかも、はなはだ疑問点である。美の基準も多様化しており、一概に決めてかかることができない状況にあるからだ。
顔は第一印象を形成するのに重要なファクターとなるが、その第一印象は、次第に覆されてゆくことも珍しいことではない。「人は見かけによらない」といわれる所以である。従って、第一印象で相手の性格などを決めてかかるのは早計であるといわざるをえない。
互いがいくらかやり取りをするようになると、最初に眺めた顔形だけではなく、そこから生み出される豊かな表情に注意が向けられるようになる。暗い眼差し、明るい笑顔、微笑み、怒り、不快な表情等々…。相手との親密さが増し、打ち解けてくる段階になると、相手のちょっとした表情の変化が関心をひき、その意味を探るようになる。
これとは逆に、出会いをほとんど期待できない人々と結びつくのにも顔が用いられる。タレントの写真や映像などが、その代表である。顔が見えている分だけあたかも知人であるかのような錯覚を覚えるが、両者の間には相変わらず、直接的にはなんの関係もない。視聴者は、タレントの顔は知っていても、問題となるその人の心の内側やそれに伴う行動とはかかわりがもてない。そして、視聴者は、タレントに顔を覚えられることはほとんどない。
要するに、顔を通して人を理解するためには、相手の顔への眼差しの向け方、そしてその眼差しの深さに最も注意が要る。出会いに際して、一方が他方を単に外側からだけ眺めているか、内側にも注意を向けているかが問われるのである。つまり「顔」から「表情の変化」へ、そしてさらには「その人の行動全体」へと、相手への眼差しがやり取りの中で拡がっていくことが、関係が深まっていくことなのだといえる。
もっぱら静的な顔の造作のみが取り上げられている間は関係が浅く、めまぐるしく変化する表情が問題になれば、関係は深まっていると言い換えても良いだろう。
経験的にも、私たちは人が様々な顔・表情を持っていることを理解しているはずである。泣き顔・笑顔・怒った顔・ふとした時に見せる何気ない表情…。そのような感情表現を出せる間柄になれるかどうか、それを測る指標として、顔・表情があると捉えることもできるだろう。
このように、生活の根底を支えるものとして、顔は機能している。そして一歩外に出れば、そこには化粧品やエステティックの宣伝として、タレントの顔が、あるいは音楽の販促として、ミュージシャンの顔があふれている。
バルザックは、都市の中の顔を「パリの人びとの顔（フィジオノミー）」で描いた。『パリ生活情景』の一篇の冒頭をかざるその文章には、人びとの顔にはその人が生きている場所の痕跡が刻み込まれているという事実が描かれている。顔に限らず、歩き方やしぐさや身振りといった、人びとの身体的特徴をもその場その場の影響、つまり、その人が住み、生活を送っている都市の影響を受けるというのだ。
この現象は、和辻哲郎の「風土」に見られるものと類似している。ただ、この現象を読み解く上で重要になってくるのは、都市によってというよりも、むしろ都市に住まう人びとの「まなざし」によって、私たちの顔・身体が形成されている、という点である。和辻の場合は、気候的な特徴によって人類を分類したのであるが、バルザックの場合は、都市が互いに面識のない人びとによって形成される空間であるということを踏まえ、その外見をなぞる視線の効果について言及したのであった。
私たちが「見られると美しくなる」というのは、心理学的には「公的自己」への意識が発現するためであるということができる。都市ですれ違う人びとは、見知らぬ、赤の他人である。従って、そこで発信・交換される情報は、外形的な特徴のみである。そして、身体の中で常に露出した部位、それが顔である。そこで視覚的に受容される膨大な情報量を、私たちは瞬時に処理し、相手の性別、身長、職業、心理状態、趣味、ひいては価値観や思考内容までをも、読み取ろうとする。
もしかしたら、「対面」して会話をしているときも、私たちは耳で言葉を聞いているようでいて、実は顔を観察して、言葉以外のもの、すなわち表情を生み出す「心」を読み取ろうとしているのかもしれない。
そして視覚障害者は、相手の顔に触れることによって、その人となりをある程度は知ることができるという。視覚的な情報以外の面においても、顔は対人関係において重要な役割を担っているのである。
以上のことから、生活や対人関係は、顔がなければ成立し難いもののようである。
参考 http://www5c.biglobe.ne.jp/~u-b/text/face/facelife.htm
「顔」というものが、生活上どれぐらい大事なものかが、このレポートをまとめることにより、理解することが出来た。私は「外見が他人に与える影響」というものにとても興味があったため、本レポートは「ファッション」に続く、いい観点になったと思う。これからも視野を広く持ち、色々な観点から私の議題にアプローチをしていきたいと考えている。